用户:殇衫/安提阿的提阿非罗

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Zhuofan Wu^{欢迎来赣语维基} 2023年12月26日 (二) 08:32 (UTC)

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安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）

安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）

生平

安提阿的提阿非罗（并非路加福音中所说的受书人提阿非罗大人），身为一位早期教父时期后的接棒者，对于基督信仰的护教使命有很大的贡献，提阿非罗是继伊格纳丢殉道后的第二任安提阿主教，并且主要受希腊化犹太教影响，但并不使用强烈的寓意解经法，而是使用安提阿学派解经法，强调圣经经文历史与字面上的意义解释，也成为后来安提阿学派解经法的优良代表。 　　推测提阿非罗就是西元115年出生，死于西元180年左右，原因不明。因为在安提阿任职安提阿基督徒的主教（西元170年起），而被称呼为安提阿的提阿非罗。

贡献

在西元180年左右，著有三册《致欧特里卡斯》（To Autolycus），且首先提出“从无变有”（Creatio ex nihilo）的创造观念，首先明确地反驳希腊哲学把宇宙视为起初永恒存在的倾向，并在三位一体的基础观念有奠定基础的贡献，在当时用Trinity来代表上帝、救主耶稣及圣灵的尊名（Father God，Savior Jesus及Holy Spirit）。对于异教徒的既有认知上，安提阿的提阿非罗很热情地向他们敞开、对话，将基督信仰推向大舞台，也致力护教杜绝误解与诬告。

思想

一、“从无变有”的创造观

　　公元二世纪，普罗提诺提出了一种新的宇宙论，认为世界源于上帝，因此也是上帝的一部分。这种创造观不仅冒犯了基督教教父，也冒犯了阿拉伯和希伯来哲学家。而提阿非罗便攻克此思想，以“神用以形塑这个世界的物质，是神用某些方法创造的”反驳之。也就是说，如果神真是无限与完美的，那么宇宙必须是从无到有自由创造出来的。

二、以洛格斯（λόγος）的观念解释神与世界的关系

　　洛格斯是神创造的媒介，而洛格斯永远在神里面，也由神发出（原文做喷出），就是所谓的“道”，而这“道”就是“统管万有的原则”（αρχή），即统管万有的主。虽然提阿非罗未将神的道（洛格斯）与神的灵分得很清楚，但却在道与神的关系解释得很清楚，也就是道永远在神里面，也成为后来基督与神之紧密关系（神的儿子在神里面），但提阿非罗并没有直接谈到耶稣基督，而是以“道”做为与神互动的指称，猜测原因是提阿非罗比较在意的是道成肉身的“道”存在的状态，而不是历史中耶稣基督这个历史人物本身，这是因为当时希腊与罗马异教徒所提出的问题与关心重点，就是基督与神有关之状态。

历史地位

教会历史中早期护教士： 如游斯丁、雅典那哥拉，安提阿的提阿非罗留下许多看不见却存在于历史发展中的福音遗产。当异教兴起、异国文化充斥，众多质疑基督教论述的声浪涌现时，需要有足够声量的人物来做出回应，而安提阿的提阿非罗就是学识思想、宗教地位都很有份量的当代著名护教士，也证明基督教是经得起当时希罗文化、希腊哲学思想检视，免于落入一般民间宗教或神秘宗教。

福音传播媒介： 也因著安提阿的提阿非罗为了护教以希罗文化、当时哲学思想异教徒对话，也吸引许多异教徒因此改信归正，因而将基督信仰推向世界大舞台。

基督教教义奠定者： 安提阿的提阿非罗在道（λόγος）与神的关系、三位一体、基督论（虽没有提到耶稣基督）等，都有基督教信念的初步思想过程，在这些重要概念上皆有基础的奠定。

参考资料

1. 奥尔森（Roger E. Olson）。《神学的故事》。吴瑞诚，徐成德译。台北：校园出版社，2002。

2. 比尔·奥斯丁。《基督教发展史》。马杰伟、许建人译。香港：国际种籽出版社，2002。

3. 王钧生。《基督教简史：基督教及西方发展史与中国》。台北：红蚂蚁图书有限公司，2012。

4.Wikipedia:Theophilus of Antioch

5.Wikipedia:安提阿的提阿非罗